მიმოხილვები

პაკისტანი

პაკისტანი

მდებარეობა: კონგრესის ბიბლიოთეკა ქვეყნის კვლევები

უძველესი დროიდან მდინარე ინდუსის ხეობის რეგიონი იყო როგორც კულტურების გადამცემი, ასევე სხვადასხვა ეთნიკური, ენობრივი და რელიგიური ჯგუფების მიმღები. ინდუს ველის ცივილიზაცია (ასევე ცნობილია, როგორც ჰარაპანის კულტურა) დაახლოებით 2500 B.C. ინდუსის ხეობის გასწვრივ Punjab და Sindh. ეს ცივილიზაცია, რომელსაც ჰქონდა წერის სისტემა, ურბანული ცენტრები და მრავალფეროვანი სოციალური და ეკონომიკური სისტემა, აღმოაჩინეს 1920-იან წლებში მის ორ მნიშვნელოვან ადგილზე: მოჰენჯო-დაროში, სინდში მახინჯთან ახლოს და ჰარაპაში, ლაჯორის სამხრეთით მდებარე პენჯაბში. ასევე აღმოჩენილი და შესწავლილი იქნა რიგი სხვა უფრო მცირე ადგილები, რომლებიც გადაჭიმულია ჰიმალაის მთისწინეთიდან ინდოეთის პენჯაბში, მდინარე ინდუსის აღმოსავლეთით გუჯარათამდე და დასავლეთით ბალოჩისტანამდე. რამდენად მჭიდრო კავშირშია ეს ადგილები მოჰენჯო-დაროსთან და ჰარაპასთან, ჯერჯერობით არ არის ცნობილი, მაგრამ მტკიცებულებები მიუთითებს, რომ იყო რაიმე კავშირი და რომ ამ ადგილებში მცხოვრები ხალხი ალბათ დაკავშირებული იყო.
უამრავი რამ იქნა ნაპოვნი ჰარაპაში - იმდენად, რომ ამ ქალაქის სახელი გაათანაბრეს ინდუს ველის ცივილიზაციასთან (ჰარაპანის კულტურა), რომელსაც იგი წარმოადგენს. მიუხედავად ამისა, ეს ადგილი XIX საუკუნის უკანასკნელ ნაწილში დაზიანდა, როდესაც ინჟინრები, რომლებიც აშენებენ ლაჰორე-მულტანას სარკინიგზო მაგისტრალის მშენებლობას, უძველესი ქალაქიდან აგური გამოიყენეს ბალასტისთვის. საბედნიეროდ, თანამედროვე პერიოდში მოჰენჯო-დაროს ტერიტორია ნაკლებად შეწუხებულია და კარგად ჩანს დაგეგმილი და კარგად აგებული აგურის ქალაქი.
ინდუს ველის ცივილიზაცია არსებითად იყო ქალაქის კულტურა, რომელიც შენარჩუნებული იყო ჭარბი სასოფლო-სამეურნეო პროდუქციით და ფართო კომერციით, რაც მოიცავდა ვაჭრობას Sumer- სთან სამხრეთ შუამდინარეთში თანამედროვე ერაყში. სპილენძი და ბრინჯაო იყო გამოყენებული, მაგრამ არა რკინა. მოჰენჯო-დარო და ჰარაპა იყო ქალაქები, რომლებიც აშენდა კარგად გაშენებული ქუჩების მსგავსი გეგმის მიხედვით, სანიაღვრე სანიაღვრე სისტემები, საზოგადოებრივი აბანოები, დიფერენცირებული საცხოვრებელი ადგილები, ბრტყელი სახურავი აგურის სახლები და გამაგრებული ადმინისტრაციულ-რელიგიური ცენტრები, რომლებიც მოიცავს დარბაზების დარბაზებსა და გრანტებს. სტანდარტიზებული იყო წონა და ზომები. გამოიყენებოდა განმასხვავებელი გრავირებული ბეჭდის ბეჭდები, ალბათ, საკუთრების დასადგენად. ბამბა ტრიალებდა, ნაქსოვი იყო და ტანსაცმლისთვის ხატავდა. იყო კულტივირებული ხორბალი, ბრინჯი და სხვა საკვები კულტურები, შინაური ცხოველების ჯიშები იყო შინაური. ბორბლიანი თიხის ჭურჭელი - მისი ნაწილი ცხოველებითა და გეომეტრიული მოტივებითაა მორთული - ინდუსების ყველა მთავარ უბანში ნაპოვნი იქნა უზარმაზარი. ცენტრალიზებული ადმინისტრაცია დაფიქსირდა გამოვლენილი კულტურული ერთგვაროვნებიდან, მაგრამ ის გაურკვეველია, ძალაუფლება ეკისრება მღვდელმსახურს, თუ კომერციულ ოლიგარქიას.
ჯერჯერობით ყველაზე დახვეწილი, მაგრამ ყველაზე ბუნდოვანი არტეფაქტები, რომლებიც დღემდე აღმოჩენილია, არის პატარა, კვადრატული სტეატიტის ბეჭდები, რომლებიც ამოტვიფრულია ადამიანის ან ცხოველური მოტივებით. ბეჭდების დიდი რაოდენობა ნაპოვნია მოჰენჯო-დაროში, სადაც ბევრი პიქტოგრაფიული წარწერა გვხვდება, როგორც ზოგადად, ერთგვარი დამწერლობა. მიუხედავად ამისა, მსოფლიოს ყველა კუთხიდან ფილოლოგების მცდელობებისა და კომპიუტერების გამოყენების მიუხედავად, დამწერლობა დაუსაბუთებლად რჩება და უცნობია, არის თუ არა ეს პროტო-დრავიდული ან პროტო-სანსკრიტი. მიუხედავად ამისა, ინდუსის ველის საიტებზე ჩატარებულმა ვრცელმა კვლევებმა, რამაც გამოიწვია სპეკულაცია, როგორც არქეოლოგიურ, ისე წინამორბედთა მოსახლეობის ლინგვისტური წვლილის შესახებ ინდუიზმის შემდგომ განვითარებაში, შესთავაზა ახალი შეხედულებები დრავიდული მოსახლეობის კულტურული მემკვიდრეობის შესახებ, რომელიც ჯერ კიდევ დომინანტია სამხრეთით ინდოეთი. ასკეტიზმთან და ნაყოფიერების რიტუალებთან დაკავშირებული ნიმუშები გვაფიქრებინებს, რომ ეს ცნებები ინდუიზმში შემოვიდა ადრეული ცივილიზაციიდან. მიუხედავად იმისა, რომ ისტორიკოსები თანხმდებიან, რომ ცივილიზაცია მოულოდნელად შეჩერდა, ყოველ შემთხვევაში, მოჰენჯო-დაროში და ჰარაპაში არსებობს უთანხმოება მისი დასრულების შესაძლო მიზეზებზე. ცენტრალური და დასავლეთი აზიის დამპყრობლები ზოგი ისტორიკოსის აზრით, ინდუს ველი ცივილიზაციის „განადგურებულებად“ ითვლებოდნენ, მაგრამ ეს შეხედულება ღიაა რეპლიკაციისთვის. უფრო დასაბუთებული ახსნაა ტექტონიკური დედამიწის მოძრაობის, ნიადაგის მარილიანობის და გაუდაბნოების შედეგად გამოწვეული განმეორებითი წყალდიდობები.

მეექვსე საუკუნის ძვ.წ., ინდოეთის ისტორიის ცოდნა უფრო ფოკუსირდება გვიანდელი პერიოდის ბუდისტური და ჯაინის წყაროების გამო. ჩრდილოეთ ინდოეთში დასახლებული იყო მრავალი მცირე სამთავრო სახელმწიფო, რომელიც გაიზარდა და დაეცა მეექვსე საუკუნეში B.C. ამ მილიში წარმოიშვა ფენომენი, რომელმაც გავლენა მოახდინა რეგიონის ისტორიაზე რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში - ბუდიზმი. სიდჰარტა გაუთამა, ბუდა, "განმანათლებელი" (დაახ. 563-483 B.C.), დაიბადა განგეს ხეობაში. მისი სწავლებები გავრცელდა ყველა მიმართულებით ბერები, მისიონერები და ვაჭრები. ბუდას სწავლებები ძალზე პოპულარული გახდა, როდესაც განიხილებოდა ვედური ინდუიზმის უფრო ბუნდოვანი და უაღრესად რთული რიტუალებისა და ფილოსოფიის წინააღმდეგ. ბუდას ორიგინალური დოქტრინა ასევე წარმოადგენდა პროტესტს კასტის სისტემის უთანასწორობის წინააღმდეგ, მიმდევრების დიდი რაოდენობა მიიპყრო.

ევროპელთა ზღვაზე გასვლამდე მეთხუთმეტე საუკუნის ბოლოს და გარდა მერვე საუკუნის დასაწყისში მუჰამედ ბინ კასიმის არაბული დაპყრობების გარდა, ინდოეთში გადასახლებულ ხალხთა მიერ გადაღებული მარშრუტი მთის უღელტეხილებით მიმდინარეობდა, განსაკუთრებით ხიბერის უღელტეხილი, პაკისტანის ჩრდილო – დასავლეთში. მიუხედავად იმისა, რომ არარეგისტრირებული მიგრაცია შეიძლება ადრეც მომხდარიყო, დარწმუნებულია, რომ მიგრაცია გაიზარდა მეორე ათასწლეულში B.C. ამ ადამიანების ჩანაწერები - რომლებიც ინდოევროპულ ენაზე საუბრობდნენ - არის ლიტერატურული, არა არქეოლოგიური და დაცული იყო ვედებში, ზეპირად გადმოცემული საგალობლების კოლექციებში. მათგან ყველაზე დიდი, „რიგ ვედა“, არიელი მომხსენებლები ჩნდებიან როგორც ტომობრივი ორგანიზებული, პასტორალური და პანთეისტური ხალხი. გვიანდელი ვედები და სხვა სანსკრიტული წყაროები, როგორებიცაა პურანები (სიტყვასიტყვით. „ძველი მწერლობა“ - ინდუისტური ლეგენდების, მითებისა და გენეალოგიის ენციკლოპედიური კრებული), მიუთითებს აღმოსავლეთის მოძრაობაზე ინდუსის ველიდან განჯის ხეობაში (ე.წ. Ganga in აზია) და სამხრეთით მინიმუმამდე, რამდენადაც ვინდჰიას ქედი, ცენტრალურ ინდოეთში. განვითარდა სოციალური და პოლიტიკური სისტემა, რომლის დროსაც დომინირებდნენ არიელები, მაგრამ სხვადასხვა ძირძველი ხალხი და იდეები იშლებოდა და შთანთქავდა. ასევე განვითარდა კასტის სისტემა, რომელიც ინდუიზმის დამახასიათებელი იყო. ერთი თეორია არის ის, რომ სამი ყველაზე მაღალი კასტა - ბრაჰმინსი, კშატრიასი და ვაშიასი - შეადგენდნენ არიელებს, ხოლო ქვედა კასტა - სუდრაელები - წარმოშობით ძირძველი ხალხებიდან.
დაახლოებით ამავე დროს, განდანას ნახევრად დამოუკიდებელი სამეფო, რომელიც უახლოეს ჩრდილოეთ პაკისტანში მდებარეობდა და ფეშავარის რაიონში იყო განლაგებული, განლაგებული იყო განჯის ხეობის გაფართოებული სამეფოს აღმოსავლეთით და სპარსეთის აქემენიდური იმპერიის დასავლეთით. განდაარა, სავარაუდოდ, სპარსეთის გავლენის ქვეშ მოექცა კიროს დიდის მეფობის დროს (559-530 B.C.). სპარსეთის იმპერია დაეცა ალექსანდრე მაკედონელს 330 წელს B.C. და მან განაგრძო მარშრუტი აღმოსავლეთით ავღანეთით და ინდოეთის გავლით. ალექსანდრემ 326 წელს დაამარცხა პორუსი, განდიანის მმართველი ტაქსილა. და უკან მიაბრუნა მდინარე რავამდე. დაბრუნების მსვლელობა სინდსა და ბალოხისტანში გავლით დასრულდა ალექსანდრეს გარდაცვალებით ბაბილონში 323 წელს B.C.

საბერძნეთის მმართველობა არ გადარჩა ჩრდილო-დასავლეთ ინდოეთში, თუმცა ხელოვნების სკოლა, რომელიც ინდო-ბერძნულად იყო ცნობილი, განვითარდა და გავლენა იქონია ხელოვნებაზე, როგორც ცენტრალურ აზიაში. განდაარის რეგიონი დაიპყრო ჩანდრაგუპტამ (ახ. წ. დაახ. 321-დაახ. 297 B.C.), მაურიანის იმპერიის დამაარსებელმა, ჩრდილოეთ ინდოეთის პირველი უნივერსალური სახელმწიფო, რომელსაც თავისი დედაქალაქი ახლანდელი პატნა ბიჰარში აქვს. მისი შვილიშვილი აშოკა (ახ. წ. დაახ. 274-დაახ. 236 B.C.) გახდა ბუდისტური. Taxila გახდა ბუდისტური სწავლის წამყვანი ცენტრი. ალექსანდრეს მემკვიდრეებს დროებით აკონტროლებდნენ რეგიონის ამჟამინდელი ჩრდილო-დასავლეთი პაკისტანი და პუნჯაბიც კი, მას შემდეგ რაც მაურიის ძალაუფლება გაქრა.
პაკისტანის ჩრდილოეთი რეგიონები საქას მმართველობაში მოექცა, რომლებიც წარმოიშვნენ შუა აზიაში მეორე საუკუნეში B.C. მათ მალევე აღმოსავლეთისკენ დაიძრნენ პახლავას (სკვითებთან დაკავშირებული პართიელები), რომლებიც თავის მხრივ გადაასახლეს კუშელებმა (ჩინურ ქრონიკებში ასევე ცნობილია იუჰ-ჩიჰი).
კუშელები ადრე ავღანეთის ჩრდილოეთ ნაწილში გადავიდნენ ტერიტორიის შემადგენლობაში და ბაქტრიის კონტროლი აიღეს. კანიშკელთა მმართველმა ყველაზე დიდმა კანიშკამ (ახ. წ. ძვ. წ. ძვ.წ. 120-60 წწ.) თავისი იმპერია გააფართოვა პატნადან აღმოსავლეთით ბუხარაში დასავლეთით და პამირსიდან ჩრდილოეთით ინდოეთის ცენტრამდე, დედაქალაქით კი ფეშავარში (მაშინ. პურუშაპურა) (იხ. სურათი 3). საბოლოოდ, კუშანის ტერიტორიები გადალახეს ჩრდილოეთით ჰუნებმა და დაიპყრეს აღმოსავლეთით გუფტასმა და დასავლეთით სპარსეთის სასანელებმა.
იმპერიული გუფტების ხანა ჩრდილოეთ ინდოეთში (მეოთხე - მეშვიდე საუკუნეებში A.D.) ინდუისტური ცივილიზაციის კლასიკურ ხანად არის მიჩნეული. სანსკრიტი ლიტერატურა მაღალი სტანდარტით იყო; მოიპოვა ფართო ცოდნა ასტრონომიაში, მათემატიკასა და მედიცინაში; და მხატვრული გამოხატულება ყვებოდა. საზოგადოება უფრო მოწესრიგებული და უფრო იერარქიული გახდა, და გაჩნდა ხისტი სოციალური კოდექსები, რომლებიც გამოყოფდნენ კასტებს და პროფესიებს. გუფტასმა ფხვიერი კონტროლი შეინარჩუნა ზედა ინდუსის ველზე.
მეშვიდე საუკუნის შემდეგ ჩრდილოეთ ინდოეთში მკვეთრი ვარდნა განიცადა. შედეგად, ისლამი დაუსჯელი ინდოეთისაკენ მივიდა იმავე გადასასვლელებით, რომლებშიც შევიდნენ ინდო-არიელები, ალექსანდრე, კუშანები და სხვები.

1994 წლის მონაცემები.

ინდოეთის ისტორიული გარემო
ჰარაპანის კულტურა
ძველი ინდოეთის სამეფოები და იმპერიები
დეკანი და სამხრეთი
გუფთა და ჰარშა